床前的月光照在地上，像是地面上的霜。 我抬头望向明亮的月亮，低头则思念着遥远的故乡。 这首《静夜思》是李白的名作，几乎人人都耳熟能详，然而，诗中的第一个字床究竟指的是什么，却一直是一个难解的谜题。直到今天，关于这个字的解释仍然众说纷纭，没有定论。 从不同角度来看，床字有五种常见的解释。第一种解释认为，这个床就是我们通常理解的床铺，这种解释也很直接，但它遭到了很多人的质疑。 首先，我们要知道，古代的房屋窗户并不如今天的窗户那样透明、明亮。那时候的窗户多是纸糊的，开口非常小，不容易采光，光线照射到床前的可能性非常低。其次，李白的生活条件虽然不算奢华，但也不至于贫寒到屋里结霜的地步。所以，假设床前有月光，倒是有些不太合理的。 第二种解释认为，床字本应是窗字，可能是在创作过程中写错了，或者是后人误传了这个字，久而久之被接受为床字。即便如此，如果真把它当作窗字来解释，也有些不合情理。因为在古代，并没有我们今天所说的窗，而是叫做牖或向，而窗户多是屋顶用来采光的天窗。所以，窗前这个说法就不成立了，应该是窗下更为合适。
还有另外三种解释认为，这里的床可以指井边的高台（井台）、井边的围栏（井栏），或者是一种像今天马扎一样的胡床。这三种解释的共同特点是，把诗中的场景设定在了户外，与明月光和地上霜的意象相符合。 至于到底哪种解释最接近李白创作时的原意，至今无法得出确切结论。支持井栏解释的观点较多。其实，李白在《长干行》中的另一句郎骑竹马来，绕床弄青梅中，也有类似的情景，应该理解为绕着井栏玩耍，而不是在卧床旁边嬉戏。 李白诗中的床，我们可以理解成一种衍生的含义，也就是床和井栏这两者的某种联系。事实上，古人所说的床，古今的含义差距还是蛮大的。 根据《释名》一书的解释，人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。意思就是，凡是可以供人坐卧的家具，在古代都可以称作床。如果按照用途来区分，可以分为坐床和卧床，二者是不能混用的。如今我们说的床，通常指的是卧床，而坐具则有沙发、椅子、板凳等不同名称。 在古代，床和坐具的尺寸有所不同。简单来说，尺寸较小的是坐床，尺寸较大的则是卧床。《通俗文》记载，卧床一般有八尺长，当时的一尺大约相当于现代的二十四厘米，所以八尺的床大约是两米左右，与今天的卧床尺寸相仿。不过，也有一些异常巨大的床，比如《邺中记》中提到的石虎的御床，周长居然有三丈之长。
卧床的奢华感通常体现在材料和工艺上，制作床铺的材料非常讲究，常见的有木材、石材，甚至有时候用玉石等珍贵材料来制作。例如，南朝时期有记载称，有人送给刘裕一张石床，刘裕躺上去觉得很舒服，但又觉得木床也足够好，便下令销毁这张奢华的石床，以警示他人不要过度奢靡。 古代的坐床和卧床大致分为两类，坐床通常称为榻。如果是一个人坐，叫做独榻，如果多人一起坐，则叫做连榻。古代礼仪讲究，主人接待客人时，安排独榻还是连榻都会影响客人的感受。例如，东晋名臣庾亮接待刘爱之时，便特意安排了独榻，以示礼贤下士。 坐床的尺寸通常较小，因此也叫小床，但古人一般称其为榻。有时，按照主人对客人的重视程度，座位的安排会有所不同，这也能体现出古人的礼仪和待客之道。 古代坐具的高度一般较低，大约只有十五厘米左右，而适合现代人坐的椅子、沙发等高坐具，最早出现在东汉时期。这类坐具源自西域，古人称之为胡床，结构简单，通常是上面有两根横木，中间穿有绳条，类似今天的马扎。由于胡床携带方便，魏晋时期非常流行，贵族和富人都喜欢拥有。 胡床的使用虽然方便，但并不是主流坐姿。古人坐胡床时，多是将双腿屈曲、盘坐，因此不能称为坐胡床，而应说是踞胡床，这种坐姿在正式场合是比较不礼貌的。例如，荆轲在秦国大殿上箕踞以骂，就是一种粗鲁无礼的表现。 到了唐朝，适合垂腿坐姿的高坐具逐渐普及开来，原因有三：第一，垂腿坐姿比跽坐要舒适；第二，适合垂腿坐姿的服饰日益流行；第三，唐朝文化包容性强，传统礼仪逐渐与现代生活方式接轨。此时，胡床不再是普通的坐具，改进后还出现了带有靠背的绳床，这类床也叫倚床或倚子，与现代的靠背椅类似。 到了晚唐时期，垂腿坐姿已经普及，即便在正式场合，很多人也选择这种坐法。最终，坐具逐渐做高，与卧床的区别变得更加明显。今天，我们的现代高坐具更加符合舒适和健康的需求，逐渐取代了古代的低矮坐具。返回搜狐，查看更多